موقف القرضاوي من الوهابية

- كلمة وهابيين هي نسبة إلى الإمام محمد بن عبد الوهاب الذي قام في جزيرة العرب ..

ودعى إلى التوحيد وحارب الشرك والخرافة، ودعى الناس للعودة إلى الكتاب والسُّنة، وعلى أساس دعوته قامت الدولة السعودية الحديثة، وهو رجل حنبلي ..ليس هناك مذهب وهَّابي ولا عقيدة وهابية،

الشيخ محمد بن عبد الوهاب رجل حنبلي..
.
من كان يعني يحترم مذهب الإمام أحمد بن حنبل فلابد له أن يحترم محمد بن عبد الوهاب، لأنه لم يخرج عن الحنبلية في شيء،

.. يمكن أن نخالف ابن عبد الوهاب في بعض القضايا كما نخالف بعض العلماء،

. أو حتى كل القضايا التي ذكرها الإمام ابن تيمية أو الإمام ابن القيم، أنا من أشد المعجبين بشيخ الإسلام ابن تيمية وبمدرسته التجديدية الكبرى، وبتلميذه الإمام ابن القيم بصفة خاصة، ولكني أخالفهما في بعض الأشياء،

إنما لا يعني هذا أن دعوتهم دعوة ضالة أو دعوة منحرفة
http://www.aljazeera.net/channel/archive/archive?ArchiveId=91754

Divitis

Divitis est un syptôme qui consiste à employer à tort les éléments HTML génériques « span » et « div », lesquels n'ont aucun rôle sémantique particulier, pour structurer le texte.

il résulte d'une mauvaise application du principe de séparation stricte entre le fond (HTML) et le CSS, tel que décrit et souhaité dès le standard HTML 4.0 en 1997.

Celui-ci décriait notamment l'emploi de la balise « table » pour autre chose que l'affichage de données tabulaires, ou de la balise « blockquote » autrement que pour encadrer une citation longue.

De nombreux concepteurs de site ont alors pris l'habitude de structurer le contenu à l'aide des éléments génériques « div » (pour les éléments composés de plusieurs blocs de texte) et « span» (pour les contenus censés s'intégrer de façon fluide dans le corps du texte), afin de pouvoir appliquer à ces portions individuelles des règles CSS de formatage.

Le problème est que cette façon de faire agit au mépris du balisage sémantique, qui veut qu'un contenu soit encadré par une balise dont le sens est approprié à la nature du contenu. Par exemple, les balises « h1 » à « h6 » représentent des niveaux de titre dans un document, et sont plus appropriés qu'une série de « div » dotés d'attributs class ou id spécifiques.

On trouve également des documents qui mélangent inutilement balisage sémantique et éléments « div » ou « span » inutiles ! En effet, les balises sémantiques sont tout aussi sujettes à des règles CSS que les balises génériques, ce qui rend ces dernières souvent superflues, et utiles principalement à des fins de groupement de contenus.

Vous trouverez ci-dessous un exemple de document souffrant de Divitis, et son équivalent sémantique
http://francais.wiki-site.com/d/i/v/Divitis.html

Histoire de La télévision en tunisie

Le 31 mai 1966, la télévision tunisienne, connue sous le nom de RTT est lancée officiellement La chaîne commence à produire des émissions en couleurs dès la fin de l'année 1976. La première chaîne de télévision tunisienne est rebaptisée RTT 1 en 1983, suite à la création de RTT 2.


Rtt2 a commencé en juin 1983 et disparaît en 1989 lorsque son antenne est cédée à la diffusion des émissions de la deuxième chaîne de télévision française, Antenne 2 (devenue France 2 en 1992) jusqu'à la fin octobre 1999, date à laquelle Canal 21 (qui depuis 1994 émet quotidiennement sur le même canal pendant plus de deux heures) obtient l'utilisation exclusive du réseau.

RTT devient TV7 (قناة 7) en 1992 puis Tunis 7 en 1997.
(CANAL HORIZONS 1992 à 2001)

En 2007, Tunis 7 semble avoir perdu sa position de leader en faveur d'Hannibal TV

إهتماماتي

الإسلام
العقيدة
القرآن وعلومه
الصلاة
السنة: الحديث والسيرة
الوحدة الاسلامية والحوار بين المذاهب والفرق
الغيب: الجن والعالم اللامرئي وعلامات الساعة
الجهاد بأشكاله



العمل
HTML; XHTML
CSS
DREAMWEAVER
PHP
AJAX
MYSQL
PHOTOSHOP
FLASH
Web 2.0
ASP
ACSSESS
الإعلامية
علوم الإدارة والتصرف

الثقافة والفنون
الموسيقى
السينما
الكتب
الصحافة
التلفزيون
الانترنات

العادات الحياتية -Lifestyle
الصحة
التغذية
الرياضة
الترفيه
السعادة الزوجية
تربية الأولاد
العائلة والأصدقاء

see also
لذلك ينبغي ألا يحتوي حاسوب البيت إلا على ثلاث ملفات وهي الإسلام والثقافة والفنون والعادت الحياتية

إيمان القرآن والسنة

إيمان القرآن والسنة
إن إيمان القرآن والسنة شيء آخر. إنه نور يضيء كل جوانب النفس، ينير العقل، وينعش الوجدان، ويحرك المشاعر، ويحفز الإرادة. إنه قوة هادية، وقوة محركة، وقوة ضابطة، وقوة مطمئنة.
هو قوة هادية؛ لأنه يحدد للإنسان وجهته، ويعرفه غايته ومنهاجه، فيحيا على نور، ويمضي على بصيرة.
"وَمَنْ يُؤْمِنْ بِاللهِ يَهْدِ قَلْبَه" (سورة التغابن: 11)
"وَمَنْ يَعْتَصِمْ بِاللهِ فَقَدْ هُدِيَ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيم" (سورة آل عمران: 101)
" أَوَ مَن كَانَ مَيْتًا فَأَحْيَيْنَاهُ وَجَعَلْنَا لَهُ نُورًا يَمْشِي بِهِ فِي النَّاسِ كَمَن مَّثَلُهُ فِي الظُّلُمَاتِ لَيْسَ بِخَارِجٍ مِّنْهَا" (سورة الأنعام: 122).
وهو قوة محركة، تحفز الإنسان إلى العطاء والبناء، وعمل الصالحات، واستباق الخيرات؛ ولذا قرن القرآن الإيمان بالعمل في نحو تسعين موضعًا؛
فهذا هو البرهان على صدق الإيمان؛ إسلام الوجه لله مع إحسان العمل.
والقرآن يجسد الإيمان في أخلاق ومشاعر وأعمال، لا في جمل وعبارات فقال:
"إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ إِذَا ذُكِرَ اللهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ وَإِذَا تُلِيَتْ عَلَيْهِمْ آيَاتُهُ زَادَتْهُمْ إِيمَانًا وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ *
الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاَةَ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ *
أُولَئِكَ هُمُ الْمُؤْمِنُونَ حَقًّا لَّهُمْ دَرَجَاتٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَمَغْفِرَةٌ وَرِزْقٌ كَرِيمٌ" (سورة الأنفال: 2 - 4).
"إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ آمَنُوا بِاللهِ وَرَسُولِهِ ثُمَّ لَمْ يَرْتَابُوا وَجَاهَدُوا بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ فِي سَبِيلِ اللهِ أُولَئِكَ هُمُ الصَّادِقُونَ" (سورة الحجرات: 15). http://www.qaradawi.net/site/topics/article.asp?cu_no=2&item_no=4001&version=1&template_id=119&parent_id=13


لاينبغي أن نجعل هذه القضية معركة كما نرى عند إخواننا بين السلف والخلف، ونؤول أو لا نؤول، فعالم الغيب يجب أن نسلم به ولا نجادل فيه ولا نتعمق أو نتوسع، المهم أن نؤمن به.
http://www.qaradawi.net/site/topics/article.asp?cu_no=2&item_no=4445&version=1&template_id=216&parent_id=196

والذي أوثره وأرجحه هنا أن نعتصم بأمور أربعة:
ّ1- أن نثبت لله تعالى ما أثبته لنفسه في كتابه‚ وعلى لسان رسوله‚ فنصفه بما وصف به نفسه‚ وما تمدح لنا به‚ وأراد أن يعرفنا به من أوصافه أو أفعاله‚ ولا نخاف من إطلاقها مادام القرآن قد أطلقها‚ والرسول قد ذكرها‚ فلسنا أغير على ربنا منه عز وجل‚ ولا أغير عليه من رسوله صلى الله عليه وسلم‚ ولا أحرص على التقديس والتنزيه لله جل شأنه منهما‚
2- ألا نزيد من عند أنفسنا على ما وصف به نفسه‚ أو نغير عبارة القرآن أو السنة بعبارة من عندنا‚ فهذا قد يدخلنا في مأزِق‚ أو يوقعنا في مزلق‚ تزل به أقدامنا‚ وإنما نلتزم العبارات الشرعية كما وردت‚
3- ألا نجمع هذه الصفات أو الأفعال الموهمة لمشابهة الخلق في نسق واحد‚ أو في سياق واحد‚ بل نوردها كما أوردها القرآن‚ وكما أوردتها السنة في مناسباتها‚ وفي سياقاتها المختلفة‚
4- أن نؤكد أبدا ما دلت عليه النصوص القاطعة‚ وأجمعت عليه الأمة بكل طوائفها ومدارسها: سلفيين وخلفيين‚ من تنزيهه -جل ثناؤه- عن مشابهة شيء من خلقه بحال من الأحوال‚ وكل ما وصف الله تعالى به نفسه‚ في كتابه أو على لسان رسوله‚ مما يشترك فيه مع المخلوقين‚ فهو ثابت له سبحانه بما يليق بكماله وجلاله وعظمته‚ ويتنزه عن مشابهة المخلوقين فيه‚
وللعلم فإن الشيخ في مسألة آيات الصفات يرى ترجيح مذهب السلف على رأي الخلف‚ وهو في هذا موافق لشيخه البنا رحمه الله‚ يقول القرضاوي: وأنا أرجح رأي السلف ـ وهو ترك الخوض في لجج التأويل‚ مع تأكيد التنزيه ـ فيما يتعلق بشؤون الألوهية وعوالم الغيب والآخرة‚ فهو المنهج الأسلم‚ إلا ما أوجبته ضرورة الشرع أو العقل أو الحس‚ في إطار ما تحتمه الألفاظ‚
http://www.aslein.net/showthread.php?t=4144

see also:
http://chady07.blogspot.com/2007/06/blog-post_28.html
http://chady07.blogspot.com/2007/07/blog-post_4294.html

Les obligations relatives aux ablutions mineure et majeure

L'ablution mineure (woudoû') est obligatoire suite à ce qui sort par l'un des deux orifices du corps comme urine, selles ou vent.

Elle est aussi obligatoire pour la sécrétion prostatique (madhy) sortant du pénis, lequel devra être lavé de ses traces. Celle-ci est un liquide blanchâtre et fluide émis lors de la jouissance par érection, suite à des attouchements ou à des pensées. Quant à la prostatorrhée (wady), c'est un liquide blanchâtre épais qui suit la miction : il entraîne la même obligation (de l'ablution mineure) que l'urine.

Le sperme (many) est le liquide éjaculé qui est émis lors de l'orgasme ; son odeur ressemble à celle du pollen de palmier.

Al-Rissala -De Abi Zeyd Al-Qayrawani
sur les enseignements fondamentaux dans la religion

موقف الندوة العالمية للشباب الإسلامي من الإخوان المسلمين

في بحث قامت به الندوة العالمية للشباب الإسلامي ورد ما يلي

إن المآخذ على جماعة الإخوان المسلمين لم تقتصر على المواقف السياسية. بل وجه لها
النقد في بعض الجوانب العقائدية والمنهجية وأقوال الأتباع: فمن الناحية
العقائدية
أخذ على البنا قوله في مجال تعداد صفات الحركة الشمولية "وحقيقة
صوفية". والتصوف -
كما هو معلوم - مخالف لمنهج أهل السنة . ولعل الشيخ رحمه
الله قد تأثر بنشأته
الأولى مع الطريقة الحصافية ، أو أنه أراد ( تقريب ) أهل
التصوف للجماعة . وهذا
مسلك خاطئ ؛ لأنه يستحيل جمع الحق بالباطل إلا بالتنازل
والمداهنة .كما أخذ على
البنا موقفة التفويضي في مجال الأسماء والصفات واعتبار
البدعة الإضافية
خلافًا فقهيًا . كما أن الجماعة لاتعنى كثيرًا
بنشر عقيدة السلف والدعوة إلى
التوحيد الخالص ، والتحذير من البدع والشركيات
المنتشرة ؛ سواء في مصر منشأ الجماعة
أو غيرها ؛ مما جعلها تهتم ( بالتجميع )
على حساب التصفية ، وبالكم لا الكيف

وللعلم فإن رئيس الهيئة الشرعية للندوة هو الشيخ/د.عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين
http://saaid.net/feraq/mthahb/10.htm

see also
http://chady07.blogspot.com/2007/07/blog-post_4294.html