Le 31 mai 1966, la télévision tunisienne, connue sous le nom de RTT est lancée officiellement La chaîne commence à produire des émissions en couleurs dès la fin de l'année 1976. La première chaîne de télévision tunisienne est rebaptisée RTT 1 en 1983, suite à la création de RTT 2.
Rtt2 a commencé en juin 1983 et disparaît en 1989 lorsque son antenne est cédée à la diffusion des émissions de la deuxième chaîne de télévision française, Antenne 2 (devenue France 2 en 1992) jusqu'à la fin octobre 1999, date à laquelle Canal 21 (qui depuis 1994 émet quotidiennement sur le même canal pendant plus de deux heures) obtient l'utilisation exclusive du réseau.
RTT devient TV7 (قناة 7) en 1992 puis Tunis 7 en 1997.
(CANAL HORIZONS 1992 à 2001)
En 2007, Tunis 7 semble avoir perdu sa position de leader en faveur d'Hannibal TV
jeudi 26 juillet 2007
mardi 24 juillet 2007
إهتماماتي
الإسلام
العقيدة
القرآن وعلومه
الصلاة
السنة: الحديث والسيرة
الوحدة الاسلامية والحوار بين المذاهب والفرق
الغيب: الجن والعالم اللامرئي وعلامات الساعة
الجهاد بأشكاله
العمل
HTML; XHTML
CSS
DREAMWEAVER
PHP
AJAX
MYSQL
PHOTOSHOP
FLASH
Web 2.0
ASP
ACSSESS
الإعلامية
علوم الإدارة والتصرف
الثقافة والفنون
الموسيقى
السينما
الكتب
الصحافة
التلفزيون
الانترنات
العادات الحياتية -Lifestyle
الصحة
التغذية
الرياضة
الترفيه
السعادة الزوجية
تربية الأولاد
العائلة والأصدقاء
see also
لذلك ينبغي ألا يحتوي حاسوب البيت إلا على ثلاث ملفات وهي الإسلام والثقافة والفنون والعادت الحياتية
العقيدة
القرآن وعلومه
الصلاة
السنة: الحديث والسيرة
الوحدة الاسلامية والحوار بين المذاهب والفرق
الغيب: الجن والعالم اللامرئي وعلامات الساعة
الجهاد بأشكاله
العمل
HTML; XHTML
CSS
DREAMWEAVER
PHP
AJAX
MYSQL
PHOTOSHOP
FLASH
Web 2.0
ASP
ACSSESS
الإعلامية
علوم الإدارة والتصرف
الثقافة والفنون
الموسيقى
السينما
الكتب
الصحافة
التلفزيون
الانترنات
العادات الحياتية -Lifestyle
الصحة
التغذية
الرياضة
الترفيه
السعادة الزوجية
تربية الأولاد
العائلة والأصدقاء
see also
لذلك ينبغي ألا يحتوي حاسوب البيت إلا على ثلاث ملفات وهي الإسلام والثقافة والفنون والعادت الحياتية
lundi 23 juillet 2007
إيمان القرآن والسنة
إيمان القرآن والسنة
إن إيمان القرآن والسنة شيء آخر. إنه نور يضيء كل جوانب النفس، ينير العقل، وينعش الوجدان، ويحرك المشاعر، ويحفز الإرادة. إنه قوة هادية، وقوة محركة، وقوة ضابطة، وقوة مطمئنة.
هو قوة هادية؛ لأنه يحدد للإنسان وجهته، ويعرفه غايته ومنهاجه، فيحيا على نور، ويمضي على بصيرة.
"وَمَنْ يُؤْمِنْ بِاللهِ يَهْدِ قَلْبَه" (سورة التغابن: 11)
"وَمَنْ يَعْتَصِمْ بِاللهِ فَقَدْ هُدِيَ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيم" (سورة آل عمران: 101)
" أَوَ مَن كَانَ مَيْتًا فَأَحْيَيْنَاهُ وَجَعَلْنَا لَهُ نُورًا يَمْشِي بِهِ فِي النَّاسِ كَمَن مَّثَلُهُ فِي الظُّلُمَاتِ لَيْسَ بِخَارِجٍ مِّنْهَا" (سورة الأنعام: 122).
وهو قوة محركة، تحفز الإنسان إلى العطاء والبناء، وعمل الصالحات، واستباق الخيرات؛ ولذا قرن القرآن الإيمان بالعمل في نحو تسعين موضعًا؛
فهذا هو البرهان على صدق الإيمان؛ إسلام الوجه لله مع إحسان العمل.
والقرآن يجسد الإيمان في أخلاق ومشاعر وأعمال، لا في جمل وعبارات فقال:
"إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ إِذَا ذُكِرَ اللهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ وَإِذَا تُلِيَتْ عَلَيْهِمْ آيَاتُهُ زَادَتْهُمْ إِيمَانًا وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ *
الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاَةَ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ *
أُولَئِكَ هُمُ الْمُؤْمِنُونَ حَقًّا لَّهُمْ دَرَجَاتٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَمَغْفِرَةٌ وَرِزْقٌ كَرِيمٌ" (سورة الأنفال: 2 - 4).
"إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ آمَنُوا بِاللهِ وَرَسُولِهِ ثُمَّ لَمْ يَرْتَابُوا وَجَاهَدُوا بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ فِي سَبِيلِ اللهِ أُولَئِكَ هُمُ الصَّادِقُونَ" (سورة الحجرات: 15). http://www.qaradawi.net/site/topics/article.asp?cu_no=2&item_no=4001&version=1&template_id=119&parent_id=13
لاينبغي أن نجعل هذه القضية معركة كما نرى عند إخواننا بين السلف والخلف، ونؤول أو لا نؤول، فعالم الغيب يجب أن نسلم به ولا نجادل فيه ولا نتعمق أو نتوسع، المهم أن نؤمن به.
http://www.qaradawi.net/site/topics/article.asp?cu_no=2&item_no=4445&version=1&template_id=216&parent_id=196
والذي أوثره وأرجحه هنا أن نعتصم بأمور أربعة:
ّ1- أن نثبت لله تعالى ما أثبته لنفسه في كتابه‚ وعلى لسان رسوله‚ فنصفه بما وصف به نفسه‚ وما تمدح لنا به‚ وأراد أن يعرفنا به من أوصافه أو أفعاله‚ ولا نخاف من إطلاقها مادام القرآن قد أطلقها‚ والرسول قد ذكرها‚ فلسنا أغير على ربنا منه عز وجل‚ ولا أغير عليه من رسوله صلى الله عليه وسلم‚ ولا أحرص على التقديس والتنزيه لله جل شأنه منهما‚
2- ألا نزيد من عند أنفسنا على ما وصف به نفسه‚ أو نغير عبارة القرآن أو السنة بعبارة من عندنا‚ فهذا قد يدخلنا في مأزِق‚ أو يوقعنا في مزلق‚ تزل به أقدامنا‚ وإنما نلتزم العبارات الشرعية كما وردت‚
3- ألا نجمع هذه الصفات أو الأفعال الموهمة لمشابهة الخلق في نسق واحد‚ أو في سياق واحد‚ بل نوردها كما أوردها القرآن‚ وكما أوردتها السنة في مناسباتها‚ وفي سياقاتها المختلفة‚
4- أن نؤكد أبدا ما دلت عليه النصوص القاطعة‚ وأجمعت عليه الأمة بكل طوائفها ومدارسها: سلفيين وخلفيين‚ من تنزيهه -جل ثناؤه- عن مشابهة شيء من خلقه بحال من الأحوال‚ وكل ما وصف الله تعالى به نفسه‚ في كتابه أو على لسان رسوله‚ مما يشترك فيه مع المخلوقين‚ فهو ثابت له سبحانه بما يليق بكماله وجلاله وعظمته‚ ويتنزه عن مشابهة المخلوقين فيه‚
وللعلم فإن الشيخ في مسألة آيات الصفات يرى ترجيح مذهب السلف على رأي الخلف‚ وهو في هذا موافق لشيخه البنا رحمه الله‚ يقول القرضاوي: وأنا أرجح رأي السلف ـ وهو ترك الخوض في لجج التأويل‚ مع تأكيد التنزيه ـ فيما يتعلق بشؤون الألوهية وعوالم الغيب والآخرة‚ فهو المنهج الأسلم‚ إلا ما أوجبته ضرورة الشرع أو العقل أو الحس‚ في إطار ما تحتمه الألفاظ‚
http://www.aslein.net/showthread.php?t=4144
see also:
http://chady07.blogspot.com/2007/06/blog-post_28.html
http://chady07.blogspot.com/2007/07/blog-post_4294.html
إن إيمان القرآن والسنة شيء آخر. إنه نور يضيء كل جوانب النفس، ينير العقل، وينعش الوجدان، ويحرك المشاعر، ويحفز الإرادة. إنه قوة هادية، وقوة محركة، وقوة ضابطة، وقوة مطمئنة.
هو قوة هادية؛ لأنه يحدد للإنسان وجهته، ويعرفه غايته ومنهاجه، فيحيا على نور، ويمضي على بصيرة.
"وَمَنْ يُؤْمِنْ بِاللهِ يَهْدِ قَلْبَه" (سورة التغابن: 11)
"وَمَنْ يَعْتَصِمْ بِاللهِ فَقَدْ هُدِيَ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيم" (سورة آل عمران: 101)
" أَوَ مَن كَانَ مَيْتًا فَأَحْيَيْنَاهُ وَجَعَلْنَا لَهُ نُورًا يَمْشِي بِهِ فِي النَّاسِ كَمَن مَّثَلُهُ فِي الظُّلُمَاتِ لَيْسَ بِخَارِجٍ مِّنْهَا" (سورة الأنعام: 122).
وهو قوة محركة، تحفز الإنسان إلى العطاء والبناء، وعمل الصالحات، واستباق الخيرات؛ ولذا قرن القرآن الإيمان بالعمل في نحو تسعين موضعًا؛
فهذا هو البرهان على صدق الإيمان؛ إسلام الوجه لله مع إحسان العمل.
والقرآن يجسد الإيمان في أخلاق ومشاعر وأعمال، لا في جمل وعبارات فقال:
"إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ إِذَا ذُكِرَ اللهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ وَإِذَا تُلِيَتْ عَلَيْهِمْ آيَاتُهُ زَادَتْهُمْ إِيمَانًا وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ *
الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاَةَ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ *
أُولَئِكَ هُمُ الْمُؤْمِنُونَ حَقًّا لَّهُمْ دَرَجَاتٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَمَغْفِرَةٌ وَرِزْقٌ كَرِيمٌ" (سورة الأنفال: 2 - 4).
"إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ آمَنُوا بِاللهِ وَرَسُولِهِ ثُمَّ لَمْ يَرْتَابُوا وَجَاهَدُوا بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ فِي سَبِيلِ اللهِ أُولَئِكَ هُمُ الصَّادِقُونَ" (سورة الحجرات: 15). http://www.qaradawi.net/site/topics/article.asp?cu_no=2&item_no=4001&version=1&template_id=119&parent_id=13
لاينبغي أن نجعل هذه القضية معركة كما نرى عند إخواننا بين السلف والخلف، ونؤول أو لا نؤول، فعالم الغيب يجب أن نسلم به ولا نجادل فيه ولا نتعمق أو نتوسع، المهم أن نؤمن به.
http://www.qaradawi.net/site/topics/article.asp?cu_no=2&item_no=4445&version=1&template_id=216&parent_id=196
والذي أوثره وأرجحه هنا أن نعتصم بأمور أربعة:
ّ1- أن نثبت لله تعالى ما أثبته لنفسه في كتابه‚ وعلى لسان رسوله‚ فنصفه بما وصف به نفسه‚ وما تمدح لنا به‚ وأراد أن يعرفنا به من أوصافه أو أفعاله‚ ولا نخاف من إطلاقها مادام القرآن قد أطلقها‚ والرسول قد ذكرها‚ فلسنا أغير على ربنا منه عز وجل‚ ولا أغير عليه من رسوله صلى الله عليه وسلم‚ ولا أحرص على التقديس والتنزيه لله جل شأنه منهما‚
2- ألا نزيد من عند أنفسنا على ما وصف به نفسه‚ أو نغير عبارة القرآن أو السنة بعبارة من عندنا‚ فهذا قد يدخلنا في مأزِق‚ أو يوقعنا في مزلق‚ تزل به أقدامنا‚ وإنما نلتزم العبارات الشرعية كما وردت‚
3- ألا نجمع هذه الصفات أو الأفعال الموهمة لمشابهة الخلق في نسق واحد‚ أو في سياق واحد‚ بل نوردها كما أوردها القرآن‚ وكما أوردتها السنة في مناسباتها‚ وفي سياقاتها المختلفة‚
4- أن نؤكد أبدا ما دلت عليه النصوص القاطعة‚ وأجمعت عليه الأمة بكل طوائفها ومدارسها: سلفيين وخلفيين‚ من تنزيهه -جل ثناؤه- عن مشابهة شيء من خلقه بحال من الأحوال‚ وكل ما وصف الله تعالى به نفسه‚ في كتابه أو على لسان رسوله‚ مما يشترك فيه مع المخلوقين‚ فهو ثابت له سبحانه بما يليق بكماله وجلاله وعظمته‚ ويتنزه عن مشابهة المخلوقين فيه‚
وللعلم فإن الشيخ في مسألة آيات الصفات يرى ترجيح مذهب السلف على رأي الخلف‚ وهو في هذا موافق لشيخه البنا رحمه الله‚ يقول القرضاوي: وأنا أرجح رأي السلف ـ وهو ترك الخوض في لجج التأويل‚ مع تأكيد التنزيه ـ فيما يتعلق بشؤون الألوهية وعوالم الغيب والآخرة‚ فهو المنهج الأسلم‚ إلا ما أوجبته ضرورة الشرع أو العقل أو الحس‚ في إطار ما تحتمه الألفاظ‚
http://www.aslein.net/showthread.php?t=4144
see also:
http://chady07.blogspot.com/2007/06/blog-post_28.html
http://chady07.blogspot.com/2007/07/blog-post_4294.html
jeudi 19 juillet 2007
Les obligations relatives aux ablutions mineure et majeure
L'ablution mineure (woudoû') est obligatoire suite à ce qui sort par l'un des deux orifices du corps comme urine, selles ou vent.
Elle est aussi obligatoire pour la sécrétion prostatique (madhy) sortant du pénis, lequel devra être lavé de ses traces. Celle-ci est un liquide blanchâtre et fluide émis lors de la jouissance par érection, suite à des attouchements ou à des pensées. Quant à la prostatorrhée (wady), c'est un liquide blanchâtre épais qui suit la miction : il entraîne la même obligation (de l'ablution mineure) que l'urine.
Le sperme (many) est le liquide éjaculé qui est émis lors de l'orgasme ; son odeur ressemble à celle du pollen de palmier.
Elle est aussi obligatoire pour la sécrétion prostatique (madhy) sortant du pénis, lequel devra être lavé de ses traces. Celle-ci est un liquide blanchâtre et fluide émis lors de la jouissance par érection, suite à des attouchements ou à des pensées. Quant à la prostatorrhée (wady), c'est un liquide blanchâtre épais qui suit la miction : il entraîne la même obligation (de l'ablution mineure) que l'urine.
Le sperme (many) est le liquide éjaculé qui est émis lors de l'orgasme ; son odeur ressemble à celle du pollen de palmier.
موقف الندوة العالمية للشباب الإسلامي من الإخوان المسلمين
في بحث قامت به الندوة العالمية للشباب الإسلامي ورد ما يليإن المآخذ على جماعة الإخوان المسلمين لم تقتصر على المواقف السياسية. بل وجه لهاوللعلم فإن رئيس الهيئة الشرعية للندوة هو الشيخ/د.عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين
النقد في بعض الجوانب العقائدية والمنهجية وأقوال الأتباع: فمن الناحية
العقائدية
أخذ على البنا قوله في مجال تعداد صفات الحركة الشمولية "وحقيقة
صوفية". والتصوف -
كما هو معلوم - مخالف لمنهج أهل السنة . ولعل الشيخ رحمه
الله قد تأثر بنشأته
الأولى مع الطريقة الحصافية ، أو أنه أراد ( تقريب ) أهل
التصوف للجماعة . وهذا
مسلك خاطئ ؛ لأنه يستحيل جمع الحق بالباطل إلا بالتنازل
والمداهنة .كما أخذ على
البنا موقفة التفويضي في مجال الأسماء والصفات واعتبار
البدعة الإضافية
خلافًا فقهيًا . كما أن الجماعة لاتعنى كثيرًا
بنشر عقيدة السلف والدعوة إلى
التوحيد الخالص ، والتحذير من البدع والشركياتالمنتشرة ؛ سواء في مصر منشأ الجماعة
أو غيرها ؛ مما جعلها تهتم ( بالتجميع )
على حساب التصفية ، وبالكم لا الكيف
http://saaid.net/feraq/mthahb/10.htm
mercredi 18 juillet 2007
ما يقوله عادة جماعة الدعوة والتبليغ
إن جميع الفوز والفلاح فقط بيد اللهوالله عنده خزائن كل شيء وهو خالق الاشياء ومصرف الاحوال
يفعل ما يشاء بقدرته ولا يحتاج لاحد من خلقه وهو الصمد
وهو الذي جعل فلاحنا وفلاح الناس جميعا فقط بالامتثال لاوامره على طريق النبي صلى اله عليه وسلم
وحتى ياتي ويترسخ هذا اليقين في قلوبنا لابد من الجهد على منهاج الرسول صلى الله عليه وسلم
وهذا الجهد يتطلب تفريغ الاوقات انا مستعد فهل انتم مستعدون؟؟؟
http://forum.sendbad.net/t12334.html
http://www.ghrib.net/vb/showthread.php?t=14439
mardi 17 juillet 2007
Inscription à :
Articles (Atom)
